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第9章（第4页）

他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃物质世界，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游12年后得道。

他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。

耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有"

木石和树"

，都各有一个独立的灵魂。

因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。

耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。

虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。

今天，大约有1OO万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。

杀戒即非暴力主义这一主要教义的提出，应归因于耆那教教徒和佛教徒；这一教义最后为印度教的一般团体所接受。

圣雄甘地虽然不是耆那教的成员，但他受该教教义的影响极深。

耆那教从未传播到印度以外的地方，但是佛教则不同，在欧亚中部、东亚和东南亚成为一股强大的力量，对古典时代欧亚核心区的形成起了重大作用（见第七章第三节）。

就印度而论，佛陀教义的意义在于，它比起耆那教，向印度教提出一个更为根本的挑战。

佛陀不能容纳种姓或婆罗门，而且象后来的新教徒那样，认为圣典也应为俗人所理解。

因此，他用恒河平原的方言传教，并避开巫术、献祭和晦涩难解的经文。

佛教除了在外部世界获得惊人成功外，在印度本土也成为印度教的重要对手达数世纪之久。

但是它从未成为居统治地位的宗教信仰，而且从公元600年起，渐趋衰落。

到12世纪末，也就是穆斯林土耳其人到达之时，它仅存在于少数几个地方，并处于没落状态。

这一伟大的宗教运动从其诞生地反常地消失的一个原出是，它未能为应付通常的生活中的危机作好准备，未能为出生、结婚、去世和俗人生活中其他一些关键性的转变提供种种仪式。

对比之下，婆罗门则准备好自己的种种礼仪。

这一事实保证他们尽管道到改革者们的攻击却仍能生存下去。

此外，更重要的是，婆罗门自己也从事改革。

他们在富于哲理性的经典《奥义书》中，提出了他们自己的通向自由和解放的道路。

他们教导说，弥漫宇宙的最高精神是婆罗门——一个具备一切知识和知觉的生命体。

他是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他一切都不过是一种幻觉。

个人灵魂——"

自我"

，是上帝的一为火花。

它通过轮回不断地变换状态，直到经重新吸收为婆罗门而获得解放。

识别个人灵魂和宇宙灵魂是献身于宗教的人通过修行、反省和退出感觉世界而试图达到的最终目标。

因而，印度教信徒中追求真理的人能够抛弃世界。

虽然佛教作为一个在从事活动的宗教信仰已在印度消失，但由于它的基本信条已为印度教所吸收，所以它至今仍存在。

印度教的反改革所以获得胜利，正因为它接受了佛教的思想。

实行自然崇拜、献祭和权力赎罪的原始印度教已为《奥义书》的哲学、杀戒的怜悯以及法的精神戒律和道德戒律所改变。

三、孔雀帝国

从宗教运动转向政治发展，一个突出的事件是印度出现了第一个帝国——孔雀帝国。

如本章前面所述，当雅利安人迁居恒河流域时，也就把重心转移到该地区，特别是转移到该地区的摩揭陀王国。

当时，西北地区正独自行动，凭借同波斯文明的密切联系而与印度其他地区相分离。

实际上，约公元前518年时，大流士皇帝已越过兴都库什山脉，使旁遮普西部成为其帝国的第二十块辖地。