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第12章（第11页）

实际上，皈依伊斯兰教极不受欢迎，因为这意味着降低税收。

因此，信奉伊斯兰教，其实是统治绝大多数属国臣民的阿拉伯骑士贵族享有的特权。

不久，日益增长的"

麦瓦利"

，即非阿拉伯穆斯林的出现，打破了这种状况。

这些新教徒成群结队涌入城市，充当雇员、工匠、店主和商人，为阿拉伯责族的需要服务。

作为穆斯林，他们要求与阿拉伯人平等，但未得到承机。

"

麦瓦利"

在伊斯兰教军队中服役，通常只能作为步兵参加战争，因为步兵得到的薪俸和战利品低于阿拉伯骑兵。

随着帝国的扩张，以及财富从属国行省源源不断流入城市，"

麦瓦利"

的人数和财富也不断增长，但他们仍被拒绝在统治集团之外。

于是，他们成为城市中的不安定因素，决心取得与他们的经济实力相等的社会地位。

人们开始理由充分地认为，阿拉伯伍麦叶哈里发王朝是征服战争完成后毫无作用的一个寄生集团；伍麦叶王朝曾于661年，从麦地那迁都大马士革。

因此，对阿拉伯贵族的抵抗运动，既是民族的，又是社会的反抗运动。

为争夺王位而突然爆发的十年内乱，以750年阿拔斯哈里发王朝的建立宣告结束；阿拔斯王朝建立的意义，远远超过单纯的改朝换代。

"

麦瓦利"

，尤其是波斯人，这时代替了过剩的旧贵族。

阿拉伯军人不再是享有薪俸的特权阶层，而被皇家常备军所取代；皇家常备军开始时主要由波斯人组成。

从前的军事重镇，如今在"

麦瓦利"

的控制下，变成了巨大的商业中心。

一部分阿拉伯人开始加入市民和农民的行列，另一部分则重新返回到游牧生活。

帝国的结构也发生了根本的变化，尤其是762年，首都从大马士革东迁到巴格达。

这实际上意味着，阿拔斯哈里发政权，开始放弃地中海，接受波斯的传统，寻求波斯的支持。

哈里发不再是阿拉伯部落的酋长，而是一个神权君主，即"

安拉在大地上的影子"

。

地的权力并不依赖于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常备军的基础上。

因此，同前泰西封、波斯波利斯和巴比伦的许多村主政体相类似，哈里发统治已成为东方的君主政体。

在这一君主政体所提供的秩序与保护下，一种融合了犹太文化、希腊-罗马文化和波斯-美索不达米亚文化传统的混合文明，在随后几个世纪中逐渐形成。

伊斯兰教不再仅仅是上层骑士贵族的法典，而成为一种新的与众不同的文明。

五、伊斯兰教文明

哈里发曼苏尔选定巴格达作为阿拔斯王朝的首都所在地，并预见到这一选择的辉煌远景：

这个东濒底格里斯河，西滨幼发拉底河的岛屿，是一个世界性的市场。

从瓦西特、巴士拉、乌本拉、阿瓦士、法尔斯、阿曼、耶玛麦、巴林以及更远的地方溯底格里斯河而上的所有船只，将在这里停泊。