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第27章（第8页）

文化分化范围更为宽广，西方文化不再被认为与文明同义，而非西方的文化也不再等同于野蛮。

目前，西方文化在全世界不仅直接受到挑战。

甚至被抵制。

1979年11月，美国使馆人员在德黑兰被扣留为人质时，西方记者曾书面向那些年轻的捕手提出许多问题。

后者集体作出回答，他们的答复如下："

西方文化对殖民主义者来说是一种极好的手段，一种使人疏远本民族的工具。

通过使一个民族接受西方和美国的价值观念，他们就能使之服从其统治。

"

这些捕手还表达了对受西方教育或影响的伊朗知识分子的不信任。

"

我们要这些满脑子腐朽思想的人有什么用呢？让他们到他们想要去的地方去吧！

这些腐朽的家伙就是那些跟在西方模式后面亦步亦趋的知识分子，他们对我们的运动和革命毫无价值。

"

具有这种观点的并不局限于年轻的激进派。

许多持各种各样政治信仰的非西方人都具有这种观点。

印度政治理论家梅达（V.R·Mehta）在其颇具影响的著作《超越马克思主义：走向另一种前景》中提出，无论是西方的民主还是苏联的共产主义都不能为印度的发展提供合适的准则。

他反对自由主义的民主，因为他认为这会把人贬低为生产者和消费者，从而导致一个自私自利的以个人为核心的社会。

他也同样抵制共产主义，因为共产主义强调经济事务和国家活动，因而个人没有什么选择余地并且破坏了生活的丰富性和多样性。

梅达因此得出结论说，"

每个社会都有其自身的发展规律，都有充分发挥其功能的自己的道路。

……支离破碎的印度社会不能以西方社会为榜样加以改造。

印度必须找到适合其特殊情况的自己的民族建设和发展战略。

"

反对西方的全球统治不足为怪。

这种统治是一种历史的偏差，它由错综复杂的特定情况而产生，因而必定是暂时的。

但是令人惊奇的是，当前地区自治的力量同样也正在主要的西方国家内兴起，一些已沉睡了几十年或几百年的民族群体或亚群体现在也活跃起来并要求自治。

在美国，存在着少数民族群体，即黑人、操西班牙语者以及美洲土著居民。

在邻近的加拿大，法裔魁北克人要求脱离的倾向已威胁到加拿大版图的统一。

同样，英国正在对付苏格兰、爱尔兰和威尔士的所谓脱离主义者。

法国也正面临着科西嘉、布列塔尼和巴斯克解放阵线的同样的挑战。

地区自治的要求并非仅仅针对西方的中央政权。

在伊朗，对西方影响的普遍反抗与反对德黑兰中央政府统治的地方暴动——即由库尔德入、阿拉伯人、俾路支人以及土库曼人这些少数民族发动的叛乱齐头并进。

由于这些少数民族几乎占到全国总人口的一半，伊朗百临地区自治要求的威胁远远超过来自任何西方国家的威胁。

苏联也有类似的情况，那儿聚居着几十个非斯拉夫族的少数民族。

由于他们的出生率大大高于斯拉夫族，他们同样很快将达到总人口的半数。

苏联少数民族对政府不满的详细情况并不十分清楚。

一位苏联逃亡来的历史学家安德烈·阿马尔里克（And－reiAmalrik）在其《苏联会生存到1984年吗？》一书中这样预测，少数民族将在苏联这个国家的瓦解中起到重要作用，而这是他满怀信心地期待和盼望着的。

我们时代的众多动乱均由两大互相对抗的力量之间的冲突而引起。

一方面，由于现代通讯媒介、跨国公司以及环球飞行的宇宙飞船，现代技术正在前所未有地将全球统一起来。