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第四讲（第9页）

这当中有三段：第一个，大悲鉴物恒不忘念。

第二个，放光说咒表示密因。

第三个，文殊往救破邪归正。

先看第一段：丁一、大悲鉴物恒不忘念如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

身为佛陀，当然他那个时候是在波斯匿王的王宫应供，但是佛陀的心的确不可思议，在应供的时候，他那一念即空即假即中的心，同时能够知道，阿难尊者已经被咒术所控制。

那个了了常知的大圆镜智，他就知道了。

知道以后，他采取什么行动呢？“斋毕旋归”

，用斋以后就马上归回只桓精舍。

这在佛陀一般的常法中是很特别的。

佛陀一般来说只要应供完，他一定要说法。

但今天应供完以后，马上就回去，没有说法。

所以这些经常跟随佛陀的国王、大臣、居士们就知道，今天一定有特殊的状况，佛陀应该会说很特别的法门。

所以，佛陀一回到精舍，这些国王、大臣、长者、居士也一起回到佛陀的精舍。

他们知道有事情发生，他们知道佛陀因为这样子，将演大法。

这个地方的经文当中最值得注意的，蕅益大师特别发挥的，就在“如来知彼，淫术所加”

的“知”

这个地方。

什么叫知呢？蕅益大师说，就是“了了常知，不可昏昧”

叫作“知”

。

蕅益大师说，整部《楞严经》讲了三卷半，就是在发明这个“知”

字。

就是当我们把这些生灭的无穷无边的妄想都拨开以后，看到你内在的清净本然的本来面目，那个就叫作“知”

，也就是禅宗所说的“本来无一物，何处惹尘埃”

的那个“知”

。

“知”

这个字，是我们每一个凡夫要赶快找到的本来面目。

当然，如果佛陀只有“知”

，那么是不能用。

佛陀之所以救拔，那必须要怎么样？众生有感，佛陀才能够有应，还必须有阿难尊者在将毁戒体的时候，他忆念佛陀——“如来大慈，宁不救护？”

所以我们讲感应道交。

身为阿弥陀佛，他的心是无所不知的，但是他不能主动救拔你。

我们要忆念佛陀，佛陀才能够产生行动。

所以这个地方，“如来知彼，淫术所加”

，这个是佛陀主动的部分。

但是他“斋毕旋归”

以后，那必须有阿难尊者的忆念，才能够有所行动。