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第十二讲（第5页）

佛陀先讲出一个譬喻说，这么多的世界这一切的色心诸法，乃至于最小的一根草、一根线——缕结就是这个线把它打成一个结。

像一个线打成一个结，我们追究它的根元，都有它的体性啊。

法都有它的体性，你看地水火风：地是什么性？坚性；水：湿性；火：热性；风：动性。

什么叫有体性？就是不管你怎么想，你怎么骂它，你说这个水你骂它，它还是湿性。

它不会说你骂它，它变成热，不可能。

我们常讲一句话就是，恢复它的本来面目。

就是说你外境不管怎么弄，它的体性就是这样子的。

水，你怎么样去骂它，怎么赞美它，它还是水。

这个就是它本来的体性。

一切法都有它的体性。

即使是身为一个无形无相的虚空，也有它的名称，有它的相貌。

你看虚空就是空空洞洞，就是它的相貌。

这一切的外境都有它的体性，有它的相貌，何况是我们内在那个清净明了光明的真实本性？它身为“性一切心”

，这个“一切心”

指的是作用，“性”

指它的体，它是一切善恶心念的自体。

它身为我们的本来面目，怎么会没有自体呢？这个地方等于是说明了真心是有自体的，要阿难尊者不要紧张。

佛陀他有本事帮你破妄，他就有本事显真。

如果您只是破妄，破到最后那我怎么办呢？您把我旧的东西拿掉，您要给我一个新的东西啊。

您说我过去用这个心去攀缘这、攀缘那，不对。

那我应该怎么办？所以佛陀必须讲出一个真心的自体。

这个地方等于是说明，其实整个因果是以心作自体的，而这个心是有自体的。

这一段是先安慰阿难尊者的心，叫他不要害怕，不要生起断灭见。

壬三、委明分别无性【第十二讲图一】好，我们看壬三、委明分别无性。

到目前为止，佛陀讲出了妄想跟真心。

大方向来说，妄想是没有自体的，真心是有自体的。

这一段等于把这个观念作一个总结，先详细地说明我们分别心所引生的妄想是没有自体的，再把真心跟妄心的相貌作一个总结。

首先，先把真妄的差别说出来：若汝执吝分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。

说，假设你一定要坚固地执着你现前这一念对外境接触所谓的“前尘虚妄相想”

——你接触外境的时候你会产生一个感受、一个想法，而这个明了的感受跟想法是你自己的真心，是我们的本来面目。

那有个条件，就是这一念心要离开外在的环境，包括外在的色声香味触，包括外在种种的事业，它必需有它自己的体性。

攀缘心的特性就是它没有体性，外境不刺激它，它不能生起。

你说阿难尊者为什么出家，他出家的心哪里来？就是佛陀的三十二相嘛。

佛陀的三十二相假设不现前，阿难尊者就不可能出家了。

这是第一点。

第二点，生起以后，它会变化。

你说阿难尊者是因为佛陀三十二相而出家，那么万一佛陀的头上长一个疮，阿难尊者不是要还俗了？你当初是缘这个境而出家，这个境变化你的心也变化嘛。

这很正常，随境生灭嘛。

一个心态会受外在环境影响而变化，这个心就是没有自体。

你看我们讲水，为什么说湿性是它的自体，是它的本来面目？这一盆水放在那个地方，你怎么骂它，它还是湿性；你怎么赞美它，它还是湿性。