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第二十八讲（第3页）

是一种互相的结合。

我们看经文：又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？当我们这种微妙的见性生起一种见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合、不结合，那么到底它是不跟光明结合，还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？也是举出了四种情况。

我们看第二段的经文：若非明合，则见与明，性相乖角。

如耳与明，了不相触。

假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那么这个地方就有问题了：能见的见分去攀缘相状的时候，两个没有真正的结合，这样子呢，“性相乖角”

。

性指的是见分，它是一个心法；相指的是光明相，是一个色法。

如果完全没有结合，那么这两个应该是互相乖违，各处一边。

各在一边，两个都没有接触。

举一个例子，就好像耳根跟光明相一样。

这个光明相，耳根根本没办法攀缘，是要眼根攀缘光明。

耳根的活动范围只能够听到声音，所以耳根跟光明相两个是完全不能接触的。

所以你说你跟光明相不结合，就好像耳根跟光明相一样，“了不相触”

。

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？这样，你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别、怎么去分辨到底它有没有合或者是不合啊？你根本没办法判断。

所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。

这以下再作一个“结示例余”

。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

黑暗相、通达相乃至于群塞相的道理，“亦复如是”

。

“非不和合”

给我们的启示是说，其实我们这一念心去忆念什么东西，比方说你忆念佛菩萨跟忆念五欲的境界，效果是不一样的，它的确会产生作用。

你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法。

我们这一念心——能念的心生起强烈的皈依心，“即众生心投大觉海”

，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢进入到这种无量光、无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？我之前也讲过一个公案，这是台湾一个实际的例子。

在三义，有一个母亲带着两个女儿到台北去办事。

晚上回来到了三义的时候，突然间整个交流道的灯光全部暗掉，她就听到一种很凄惨的女众哭泣的声音，那个母亲方向盘几乎要抓不住了。

这个时候她女儿说：赶快念阿弥陀佛！

大女儿念，小女儿也跟着念，她母亲也跟着念。

三个人这一念心去忆念佛号，心跟佛号接触的时候，啪！

产生一道光明的相状。

这个时候那个哭泣的声音消失掉，高速公路的灯光也亮起来。

回去以后就没事了。

第二天看报纸，高速公路在三义段，就在她那个时段，发生了车祸，死掉三个人。

其实这三个人，应该她们三个要死掉。

她整个生命转变了，为什么？就是那个光明相救了她。

阿弥陀佛的无量光无量寿，那个光明相救了她。

那么那个光明相哪里来的呢？当然是你这一念心忆念佛陀的圣号嘛。

如果我们心跟佛号是完全没有结合的，那怎么感应道交呢？阿弥陀佛有再大的功德都救不了你。