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第四十三讲（第8页）

是这个意思。

壬二、悟性体即是体大一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。

这个时候他悟到这一念心性之体当下是清净本然的。

这个体大指的是离相清净的，它是没有相的。

说是我们看到前面的经文以后再回光返照，世间上诸所有物，包括了五阴、六入、十二处、十八界（总而言之就是身心世界），这些生灭的因缘，其实当下就是我们无上菩提所相应的微妙光明的这一念心性。

而这一念心性是特别的精纯不夹杂，而且周遍圆融、无所欠缺的，能够含容、包裹十方的世界。

也就是说，其实我们这一念心本来是无相的。

本来是无相，就表示你可以改变它。

如果我的心本来就是这样的一个相状，那你就完了。

你说我的心本来就是一个人的相状，我的心就是一个人的心，那你怎么能够成佛呢？因为它无相，我们才可以加以改变。

所以，这个意思就是说，这一念心性它本来就是离一切相的。

这是讲体大。

壬三、悟性具即是用大这一段讲到循业发现。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。

当我们明心见性，找到了现前一念心性以后，我们回过来观察父母所生的这个肉团身，好像在十方虚空当中吹起一个微尘，这个微尘在虚空当中飘来飘去，上下飘荡。

这个虚空指的是我们现前一念心性，这个微尘指的是我们当下这个色身。

你从这个譬喻就知道，这个色身是变化的，虚空是不动摇的。

这是第一个譬喻。

第二个譬喻，就好像一个湛然澄清的大海，被业力的风一吹，吹起一个小水泡。

这个水泡是起灭无从，“当处出生，随处灭尽”

。

这个水泡指的是我们的身心世界，这个大海就比喻现前一念心性。

所以你看，这个经文当中就是不断地告诉我们：“观相元妄，观性元真。”

相状的东西是变化的，是暂时的；心性是永恒的，是我们生命的依止处。

辛二、结属真因我们把前面的体、相、用三大作一个总结，结属真因。

这是修学无上菩提的真实的因地。

了然自知，获本妙心，常住不灭。

到这个时候，法会大众彻底地了知，也就不再疑惑，原来我们众生本具的一念心性是常住不消失的。

我们的色身会死亡，但是我们的心性从来就没有生，也就没有死亡。

我们对死亡感到恐惧，那是因为我们对色身产生执着。

夏莲居老居士常讲一句话：“本来无生死，生死由心现。”

你看为什么有些人他临命终的时候，他对死亡不害怕，你对死亡害怕？表示你的心是住在你的身心世界，你就执着这个身心世界。

你执着水泡的时候，那你就完了。

水泡是变化的，你的心就跟着它变化。

你的心住在什么地方，非常重要。

云何应住？你看，欸，他为什么死亡到来的时候不害怕？因为他没有把心住在身心世界，他安住在现前一念心性。

这个地方，为什么蕅益大师讲“真因”

？你修行，内心的依止处就是真实的因，诸佛成就无上菩提的真因。

你的布施用什么心态来布施，你用什么心态来持戒，用什么心态来拜佛，用什么心态来念佛，都是依止常住真心来修行，你才能够成就不生灭果。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义