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第八十二讲（第6页）

众生男女六根的差别作用亦复如是，「元依一精明」。

为什么有六根呢？无非就是一个精明之心；“精明之心”

指的是我们的阿赖耶识，根本无明。

就是真如不守自性一念妄动以后，生灭与不生灭和合的那个阿赖耶识，那个明了的心，那个很微细、很微细的精明之心。

因为有阿赖耶识，当然就产生六根六识的作用，所以「一处成休复，六用皆不成」，只要在一根当中回光返照，正念真如，则六根向外攀缘的功能作用也就消灭了，这时候外在一切的三界的幻象，也就随之消失了，取而代之的是圆明净妙之心。

圆明净妙，四种功德。

「圆明净妙」就是我们一念的清净本性。

结叹究竟馀尘尚诸学，明极即如来。

果位差别假设我们在回光返照的过程当中，无明妄想还没有断尽，那么居在有学之位（大乘有学），如果断尽无明，那就是成就如来究竟功德。

这地方把整个返妄归真的过程，先要阿难尊者从多闻到返闻，返闻当中，先成就六根的清净，再成就整个三界果报的清净，最后成佛。

这个地方值得我们注意的：「净极光通达，寂照含虚空」蕅益大师说：「净极光通达」，其实它是有六即佛，有名字位的净极光通达、观行位净极光通达，乃至于相似位、分证位、究竟位，是有它的差别次第。

我经常在想一个问题，本经为什么讲正念真如？为什么不讲正念无明？我们刚开始所面对的是无明，那么为什么要正念真如呢？其实这意思就是说，我举一个例子大家就容易清楚。

孔夫子有一个学生，他问孔夫子说：什么是为政之道？身为地方的首长，我怎么样把这地方管理好？孔夫子讲出一句话出来，他说：「举直措诸枉，能使枉者直」。

“直”

正直的君子；“措”

安置；“枉”

弯曲的小人。

他的意思说，管理政治最重要是人的问题，当然有很多小人，你也不能把小人都赶走，世间上总会有小人在。

没关系！

你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把那个不正直的人放在下位。

把正直的人放下小人的上面，这个小人就会产生变化，慢慢慢慢他就变成正直的人。

这一句话值得我们深思，我们心中有无明妄想，但是我们常说无明妄想当中也有本性，两个现在是错综复杂，「观相元妄，观性元真」，它表现出来的相状明明是无明妄想，但是他内在的体性却是真的，那该怎么办？没关系！

你只要把真实的部分表现出来，妄想自然消灭。

所以我们修行要转被动为主动，你一天到晚去注意无明妄想，你就完了！

所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不断的忆念真如，妄想就消失。

这个观念很重要。

为什么我们要听经？听经就是净法薰习，加强你心中的光明。

「净极光通达」就是你把光明现前了，黑暗自然消失掉，所以你不要老是去想妄想，想妄想的话你就完了！

你要想妄想的本质就是真如，即妄显真。

有时候我在静坐的时候，正念真如，真如在哪里呢？真如就在妄想当中。

所以我们忆念真如的时候，不可避免一定先接触妄想，因为真如就在妄想当中，你离开妄想哪有真如呢？佛陀告诉我们面对妄想的时候，佛陀绝口不谈妄想，你就站在这里就好，就是「举直措诸枉，能使枉者直」，你不要管小人，你请来正人君子放在小人的上面，能使枉者直，弯曲的小人慢慢慢慢就变成君子了。

这一句话值得我们深思、值得我们深思，正念真如的本意就在这个地方。

巳三、结其真实。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

文殊菩萨普遍的劝勉大众及阿难尊者说：「旋汝倒闻机」，你应该旋转你循声而流转颠倒闻机，来返闻闻自性，回过来，来闻你本闻的自性。

旋转你循声而流转这种倒闻之妄机，而反过来闻你的本性。

这样子有什么好处呢？「性成无上道」，你自然能够开显本性，自然能够破除无明妄想，而成就无上的觉道，圆通实如是，这个就是修学圆通法门真实的功德。

观世音菩萨以过来人的身份，来描述他修学过程，文殊菩萨也以过来人的身分，来印证观世音菩萨说的是对的，释迦牟尼佛最后再做总结。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义