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第44章 敬天崇圣 法祖（第4页）

在这些建筑上，夏先衍间感知到了历史的碎片，那是来自过去的太庙所经历的历史片段。

夏先衍用神识勾动起一幅幅历史场景，他的内心充满了震撼与好奇。

所展现的历史画卷，大多数是明清历代帝王在这里举行祭祖典礼的场景。

这座古老的皇家建筑，曾经承载过先人敬天法祖的信仰。

敬天、崇圣、法祖，这是华夏人的信仰。

这是华夏文明几千年来形成的文化精髓。

敬天，是对自然界的敬畏和尊重；崇圣，是尊崇为民族发展做出杰出贡献之人；法祖，则是对祖先智慧和道德的继承与发扬。

这种文化理念已经深深地融入了华夏民族的血脉之中，成为了一种独特的民族精神。

，！

慎终追远人的肉体虽然死了，从物质的属性来看，人和动物、植物没有根本的区别，人在宇宙中连一粒灰尘都不如。

但是，人因为灵魂而伟大。

死亡绝对不仅仅是告别和分离。

——华夏对上天和祖先的祭奠有着悠久的传统。

距今5000余年前的良渚文化揭开了我国祭天的序幕，遗址中发现了外方内圆、制作精美的玉琮，被认为是贯通天地的手段或法器。

到了商代，商王从巫的手中夺过祭天之权，自称膺服天命，代理上天进行统治；同时商王将自己的祖先神格化，希冀通过祖先“宾帝”

的方式，对人间的商王进行护佑，自此，“敬天”

与“祭祖”

文化开始合二为一。

畤祭文化源于周，兴于秦，盛于汉，废于莽，上承西周郊外祭祀，即“郊祀后稷以配天”

，下启都城南北郊祭祀，即“祭天于南郊，瘗地于北郊”

，在华夏国家祭祀体系中发挥着承上启下的重要作用，是华夏国家祭祀系统从西周郊祀、秦汉畤祭、隋唐圜丘、到明清的天坛、地坛演变的重要过程，也是华夏古代国家祭祀观念变迁的重要阶段。

华夏文明中的“祭祖”

文化，祭祀先祖，是华夏文明的重要传统，也是人类文明独有的文化现象。

汉代是华夏文明“祭祖”

文化形成的重要时期，通过追溯共同的祖先故事，极大地提高了华夏民族的内聚力，强化了政权内部族群间的文化纽带。

《大戴礼记·礼三本》载：“故礼上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本。”

汉代儒学将“事先祖”

视作仅次于天地的大事，其中武帝时期由董仲舒撰写的《春秋繁露》是“敬天法祖”

文化的集大成者。

在书中，董仲舒提出了着名的“君权天授”

与“天为万物始祖”

的观点，如《春秋繁露·为人者天》曰“唯天子受命于天，天下受命于天子”

；《春秋繁露·基义》中“王道之三纲，可求于天”

之语，皆通过“君权神授”

确立了皇帝的绝对权威。

同时，《春秋繁露》中也梳理了“天”