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一篇关于南派三叔的毕业论文6（第2页）

与许多以战争为背景的小说相同，《怒江之战》中固然有苍夷满目，有血肉与焦土，但这些对死亡的描写并非以渲染绝望与沉痛为主旨，而是以绝望反衬希望，所刻画者为置之死地而后生的反抗，为死的哀恸中保留的人性之善，其所谓“绝望之为虚妄，正与希望相同[30]”

。

《大漠苍狼》亦以抗战为副线，然而当毒气、爆破、人体实验这类令人毛骨悚然的影像被作为回忆而被裴青转述时，却在血腥中含一点对母亲复杂的爱恨，于无情中蕴一点有情。

这一解读亦可广及南派其他小说题材，如有《老九门》、《下南洋》，横刀立斩数十人的黑背老六眼里没有家国天下，只有那个“年老色衰的老妓女”

，是为长情，还是无情？参军从政亲自扑杀手下长沙千百盗墓贼的张启山，当是心怀大义，还是了无情义？在这里，毁灭牵引出恐惧与怜悯，错误掺杂着情非得已，“丑”

不再作为单一的个体出现，而被用于对“美”

的反衬。

病处成妍[31]，八音克谐[32]，丑与美相伴相生，使得“白者更白，黑者更黑”

，或是彼此交融，可怜亦可恨，给予观者更直观明了的感官体验，更深层次地唤起其心理共鸣。

3、凝结“丑”

意在打破“丑”

南派小说创作从不避人性之恶：雇凶杀人的王八邱，为半条鱼争抢不休的淘海客，“一百文，杀一人”

的陈皮……“比鬼神更可怕的东西，是人心。

[33]”

王八邱之流所展现的为纯粹的恶，这种恶与上文所述“高度概括的丑”

相趋近，冷硬到令人遍体生寒。

但更多时候，南派小说所描绘的人性之丑中掺杂着“无可奈何”

，淘海客与陈皮都面临着生存的困境，在另一个时代另一种场景下，他们将会作出别样的选择，丑在这里不等同与恶，而更近似于滑稽。

正如亚里士多德所说，“喜剧是对于比较坏的人的模仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。

滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦[34]。”

这种“滑稽”

类似于后来的幽默讽刺漫画，分明暴露丑、嘲笑丑、撕裂丑，但却令人笑不出，在某种程度上，与悲剧一样引发了观者的“同情”

。

但无论是哪一种人性之丑，将其凝结的目的都绝非娱乐，而是否定与破除。

正因南派小说中所描绘的艺术丑具备以上这三种特点，才实现了艺术将丑化美的功效。

毕竟，“丑只有在它是美的凝结的工具的时候，在审美上才有存在的理由。

[35]”

南派小说描摹丑，刻画丑、暴露丑，突出人类对未知的恐惧，满足人类猎奇的心理，从而使其产生对真善美的向往，对温暖和平现实的回归，对或平淡如水或高强度、高压力的现实生活进行丰富与解压，充满了艺术的张力。

四、反映与见证新美学的崛起二十一世纪是以网络新媒体为主要信息传播方式的全球化的新时代，新美学由于与文化的相互感染应运而生并逐渐崛起。

南派小说作为本世纪通俗文学领域中一支具代表性的新兴力量，在一定程度上反映和见证了新美学的崛起，并展现出新美学暂存的问题及其后续发展空间。

：（）九门续