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第八十九讲（第2页）

你不忏悔的话，你根本没办法去修行，因为罪业产生遮障。

修行方法礼诵于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。

你感觉到你在修学过程当中，包括你躁动不安，包括你心思暗钝，这个都应该勤加忏悔。

怎么办呢？在第一个七天当中，你要很真诚，你要很专注、很虔诚的顶礼十方诸佛如来，乃至于诸大菩萨跟阿罗汉的圣号，这是第一个忏悔的方法。

第二个、[恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍]。

一方面在六时当中（一天当中有十二个时辰，一个时辰为二个小时），你诵持神咒，一方面经行围绕着坛场，在每一个时辰当中，要持『楞严咒心』一百零八遍。

『楞严咒心』下面再说明。

这地方的忏悔有两个，包括身业的礼拜、口业的持咒、内心至诚恳切，内心这种皈依的心，仰仗佛菩萨的加持，来灭除修行者的罪障。

发愿第二七中，一向专心发菩提愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。

忏悔它主要是针对过去，发愿是针对未来。

忏悔就是我们对于过去已经造作的罪业，一种内心的追悔，发愿是对未来生命的一种防护、事先的一种防护。

这时很专心的发愿、发菩萨愿，在二六时中心无间断，在大乘的戒律，先有愿教，所有的修学佛法都是以愿导行，有愿才有行。

「愿教」指的是《梵网经》的十大愿王，或者是『普贤十大愿王』…等等，都是属于发愿的内涵。

发愿主要的就是菩提心，发愿在修学当中有两个主要的目的：第一、启发修学的动力，以愿导行。

你看我们在打佛七的时候，佛七也是一种加行，有些人打佛七他无所谓，他就是没有愿望，有些人他是有备而来，他打佛七是为了要破除障碍，要成就往生的，所以他在念佛的时候，他那个心力特别强，所以愿望能够产生一种修学的动力。

，！

第二、发愿能够扩大你的胸量。

因为我们一般的所缘境只管到自己的身心世界，我们能够为利有情愿成佛，我今天打佛七，我为一切的有情而打佛七。

这时候你念这句佛号的功德就不太一样。

为什么要刻意去发呢？因为我们没有发愿，我们很自然的就会注意自己的身心世界。

说：你为什么持咒呢？我只为自己忏悔业障。

你这样持咒的功德就很小，因为你心量太小，你能够发起广大愿，众生无边誓愿度，为利有情愿成佛，就把这胸量先扩大。

诸位你去看忏悔法门，研究忏悔法门，其实忏悔跟发愿这两个是不可分割的，很多人只有忏悔没有发愿，这个你只是功课做一半。

因为你忏悔是把过去的过失解决了，但是未来怎么办呢？你没有任何的规划。

所以在正式修学之前，忏悔接下来一定是发愿，这两个是不可分割的。

这地方我们可以再做简单的说明，它这个地方：「一向专心发菩萨愿」，实际的操作应该是有困难。

我们从合理的判断，它这段经文应该是简略了，因为我们不可能七天当中都在发愿。

因为从止观的角度来说，不能一路修观的，那心中会躁动不安，应该它这个地方也包括了持咒当助行。

为什么这样讲？我们前面很清楚，我们为什么结坛，结坛的目的是为了要持咒。

所以前面是一半的时间是礼拜、一半的时间是经行持咒，那第二七当中，应该也包括了发愿，也包括了持咒，这样才合理。

咒语大概在整个三七当中都没有间断的。

持咒第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗咒。

前面的二个七，第一个七它还加上礼忏，第二个七它加上发愿，到第三七的时候它忏悔发愿的法都圆满了，这时候你内心当中就是，全部都是专心的持「般怛罗咒」；般怛罗咒应该加上一个「摩诃」就比较圆满，「摩诃般怛罗咒」，大白伞盖咒，就是我们前面说的『楞严咒』。

我们从经文来看，其实它三七的主修，是诵持『楞严神咒』，但是它以忏悔跟发愿来带动咒的力量，让咒的力量表现更加的清净、更加圆满。

罪除之相至第七日，十方如来一时出现，镜光交处，承佛摩顶。

这地方的“第七”

应该指的是三七当中的最后一天，第三个七的第七日，第二十一天。