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第三十三讲（第3页）

。

那么这样子，能见的眼根的功能就消失了，“亡则都无”

。

既然能见的眼根消失了，那么“谁明空色”

？所见的虚空跟所见的色相又有谁来发明它呢？你那个眼根都不存在了，这个所发明的、所见的空色也就不能够显现出来。

所以，色尘来生起见也是不合道理。

既然是因缘所生法，它的意思就是说，要么两个都有，要么两个都没有。

在唯识学上说，我们如来藏妙真如性本来是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力。

蜗牛这两只角是同时存在的，要么两个都没有，要么两个都有。

所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样讲。

一个没有，另外一个也就没有，叫根尘同源。

根尘同源的道理就是这样。

所以，你说是谁把谁生出来，其实都是不合理的，两个是同时出来的。

丑三、结妄归真从这个“同时出来”

的道理，我们就可以怎么样？正式地把这样的情况找到它的道。

我们看它的总结：是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然性。

所以我们可以知道，当我们眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法。

我们前面说：“一切浮尘诸幻化相。”

那么它是怎么样呢？“俱无处所”

，就是我们前面说的“当处出生，随处灭尽”

。

我们看，佛陀发明一切法即空即假即中。

在发明即空的时候，特点就是找到它没有处所。

说，你从什么地方来？结果，觅之了不可得。

如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所才能够有自性的。

但事实上，当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本不存在。

是因为你念头一动，两个才有；你念头不动，两个都没有。

所以，蕅益大师说，因缘所生法是这样：“未生无潜处”

，它还没有生之前，也不知道潜伏在哪里；“正生无住处”

，它正在活动、作用的时候，你可以受用这些树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已。

“生已无去处”

，等到你不看它的时候，它也不知道跑哪里去了。

所以结论：“俱无处所。”

它是缘生无性、当体即空的。

这个是讲它的一个因缘所生法当体“即空”

。

我们再看它“即假”