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第七十六讲（第2页）

有一类的众生，他心中好乐人道，而且他也实际的去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。

这时菩萨现出人身宣说五戒十善，心中要俱足恻隐之心之法，使令他快速成就。

（因为人道是修道的法器）应非人众若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

“非人”

指的是天龙八部。

这种天龙八部有四种的差别：有形的，他有身形，或者没有身形。

没有身形不是说没有色蕴，他有色蕴但是我们眼睛不可见（微细的色蕴）；有想，他心中有思想，或者他心中是暗钝的没有思想。

总而言之，这天龙八部他心中好乐出离他的本位，这时观世音菩萨就现出有形、无形，有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。

这个地方是讲到三十二应身。

也就是说众生能需求的心是能感，菩萨的大慈悲是能应，感应道交使令菩萨现身而说法。

感应道交现身说法，蕅益大师的注解，他分成两种的说明，他说：我们感应有两种差别：一种是「显应」，就是你去忆念阿弥陀佛，忆念观世音菩萨，你很明显的看到佛菩萨现身，而且很明显的听到佛菩萨为你说法，清清楚楚。

但这种机会不多，这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。

一种叫「冥应」，就是不明显，不明显有现身也不明显有说法的情况，但事实上佛菩萨已经采取行动了，而且有帮你破除灾障，也帮你增长善根，这个叫「冥应」，这种机会很多很多。

，！

从净土宗的角度来说，我们讲「本尊相应法」，你看「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。

」佛菩萨不打妄语，你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，你称念他的名号，现前，当然是指当下嘛，为什么叫现前？当来，我们讲临命终，那这个是往生了。

你念阿弥陀佛的时候，你说：诶！

阿弥陀佛怎么没有现身，没有说法呢？这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障，其实佛菩萨已经现身，我们没有看到，叫「冥应」。

古德很多这种例子，有一个禅师，他在参禅的时候，诶！

他脚踢到一个石头，“啪”

！

打到一个竹片，他开悟了！

我不知道诸位怎么解释这个公案，要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。

为什么这个竹子会产生这个声音呢？比方说，过去有一个公案说：有一个禅师他在参禅的时候，他听到《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，他产生了疑情，为什么诸法是寂灭相呢？我看一切法是很多很多的因缘，怎么会是寂灭呢？他不懂这个道理。

他日夜参究的打坐，秋天过去了，冬天来了，冬天过去，春天来了。

有一天，在春天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，“啪”

！

开悟了。

开悟以后他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春天百花开，黄莺鸣柳上。

」因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现。

其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到后面的寂灭相，这二个是即空、即假、即中。

菩萨在看事情是看到两个，一个是看到诸法的寂灭相，一个看到诸法的生灭相，我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。

那么这黄莺是怎么来的呢？为什么就有黄莺呢？为什么你就没有听到黄莺叫呢？——阿弥陀佛的加持。

我们修净土宗有一个很重要的观念，如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。

印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话，往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的，这是决定你的品位，你不要以为你一天到晚念佛，你就可以往生，这是二回事。

念佛是一个广大的功德法聚，无量光无量寿，它会创造很大灭恶增善的功能，但是不保证往生！

你的心态是很重要。

印光大师说：念佛人要保持一种「即众生心，投大觉海」的心态。