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第十八讲（第7页）

第一念还没有分别的时候，说“此见虽非妙精明心”

，这个见分虽然不是我们真实的精明的心性，但是就好像是第二月，已经不是月影。

这个地方讲出三个东西：第一个，月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性。

第二个，“第二月”

，我们一直捏眼睛，捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊的月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子。

同样一个月亮，但是看似有点模糊。

这个就是比喻见分，已经很接近见性，但还不是见性。

那么第三个是什么呢？是月亮映在水中，产生一个月的影像。

这个就是妄想，依水而有，这个月影是依水而有。

如果没有水，不可能有月影，最后要还给水的，这是生灭的。

佛陀这个地方是假借第二月来开显第一月，藉着带妄的见分来开显真实的见性。

为什么呢？见性无形无相，你很难开显，开口便错，动念即乖，说你才动眉头就犯了祖师的规矩，你根本没办法动念头。

所以这个无形无相的见性很难去开显，只好假借见分来开显，借用显体。

我们看佛陀怎么开显。

辰二、以可还显不还【第十八讲图三】好，这一段很重要了。

我们要知道什么东西是借来的，什么东西是要归还的。

看辰二，以可还显不还。

从归还的因缘当中显现我们不归还的——我们众生本具的见性。

我们先看第一段。

汝应谛听，今当示汝无所还地。

我现在要你们如实地聆听，我要开示，在一切因缘当中，什么是你真实的本来面目——是无所归还的。

这以下佛陀讲出了四对，有八种相状。

我简单地讲一下：明暗一对，光明跟黑暗；通塞一对；同异一对；清浊一对。

四对。

这四对当中，各有所还。

我们先把经文念一遍，再来简单说明。

我们看经文：，！

阿难！

此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。

户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。

分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。

郁？之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

这个地方有四对八相。

古德的注解，特别是圆瑛法师讲到，有法体跟相用，体跟相。

比如说日轮，日轮就是太阳跟光明的关系，日轮是体，光明是它的作用。

有日轮才有光明，所以光明是跟太阳借的。

如果太阳走的时候，它会把光明带走的。

对不对？为什么有光明？因为有太阳。

太阳是体，光明是它的作用。

所以当太阳离开的时候，它一定会把它的光明带走。