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第二十九讲（第8页）

它是生灭法，但是它的体就是不生灭，就是所谓的不二法门，因为它本质就是即空、即假、即中，就是如来藏妙真如性。

所以，我们就可以从五阴当中称性起修，就路还家。

这个观念很重要！

我们讲“就路还家”

，是说你现在有一个色身，这个色身是凡夫的色身，但是你如果把这个色身给自杀了，杀死了，你也不能回家了，因为这个道就在你的色身当中，就看你会不会去觉悟。

你要不觉悟的话，你就被色身所转；你要能够觉悟，你就能够转色身而成为如来藏妙真如性，因为它的本质就是如来藏妙真如性。

所以问题不在色身。

你说你用手去偷东西，你把手砍断了也没有用。

这个手它有道嘛，你可以用手来拜佛、用手来擦佛像嘛。

你失去了这个道，你就被这个色阴所转。

迷者，被色阴所转；悟者，你就能够转色阴入如来藏妙真如性。

所以色法本身没有所谓的对错，问题是你是不是能够从色法当中悟道。

佛陀讲得很清楚嘛，它是“本非因缘非自然性”

。

这个就是中道的道理。

我们只是当面错过，如此而已。

这个地方讲到色阴的真实相。

因为我们被表相所迷惑，所以佛陀要开显出真实相。

子二、明受阴即藏性【图二】我们看第二段，“明受阴即藏性”

。

前面的色阴是一个色法，这以下的受、想、行、识是一个有明了性的心法。

这个“受”

就是领纳。

当我们的六根去接触六尘的时候，或者说我们的心跟境接触的时候，会产生一个感受。

我们遇到了如意的境，产生快乐的感受；遇到不如意的境，产生痛苦的感受；遇到中庸的境，产生不苦不乐的感受。

这个受就是心法的一个最微细的开始。

我们看这个受本身就是如来藏妙真如性的道理。

，！

先看第一段。

阿难！

譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

说我们这个感受。

每一个人都有感受，这个感受是怎么来的呢？佛陀说：譬如说有一个健康的人。

这个人他的双手双脚、四肢感到非常的快乐，感到非常的安稳，可以说整个身体是非常的调和顺适，身体健康，心情愉快。

在这种情况之下，“忽如忘生”

，他忽然忘记自己身体的存在，而心中是处在一种没有快乐也没有痛苦的舍受当中。

“譬如有人，手足宴安，百骸调适”

，是表示我们心中一种如如不动之理；“忽如忘生，性无违顺”

，是表示这种如如智。