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第四十九讲（第6页）

要是十个人在看，太阳就变成十个。

十个人往不同的方向走，太阳就往十个方向走。

所以，太阳的数量是不决定的。

其次，太阳的方向也不决定，它到底是往东还是往西，也不决定。

这个地方是说，显现在湖水中的太阳影像，数量是不决定的，方向也不决定。

所以，你这个时候不能问难说，这个湖水中的太阳明明是一个，怎么会变成一个往东，一个往西，两个？要是十个人在那边走，变成十个。

东西各行，就变成两个太阳了。

为什么湖水中只有一个太阳呢？太阳到底是一个、还是两个、还是十个呢？到底什么答案是对的呢？佛陀讲出一个答案说：“宛转虚妄，无可凭据。”

每一个人讲的通通对，也可以说通通都错，因为它只是一种辗转的虚妄相状。

因为它没有真实体性，你说它一个也对，两个也对，三个也对，十个也对。

一个没有实体的东西，它完全是循业发现嘛。

这个道理懂了以后，我们可以把前面的观念作一个总结，正式来解开富楼那尊者心中的疑惑，分成“相妄”

跟“性真”

。

看经文。

观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。

妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？这个地方就是说，我们生命当中有两个内涵：一个是相状，一个是心性。

我们对这个相状——我们由业力会变现很多的五阴的身心世界——这个相状怎么去观察呢？这个相状是虚妄的一种假相而已。

这个假相你不能够指出它的一个真实的实体。

就好像说，有一个人眼睛有毛病，看到了虚空的花。

他眼睛有毛病他才看到虚空的花，而别人，一个健康的人，他没看到虚空花。

你不能够说，欸，虚空明明有花嘛！

另外一个某乙说，虚空根本就没有花！

但某甲说，有啊，我就看到虚空有花啊。

那我问诸位，虚空到底有没有花？答案就是：各人循业发现嘛！

你有这个业力你就看到有花，你没有这个业力你就看到没有花。

所以，当一个有毛病的人看到虚空有花的时候，这个虚空的花本来就是虚妄的。

你又要期待虚空的花结成一种虚空之果，那当然是颠倒的。

所以说，你知道七大之相是虚妄的，你为什么还要再问说，它会互相地侵夺陵灭呢？其实七大是不会互相侵夺的。

我们过去讲过很多次了，水大里面一定有火大。

水大如果没有火大，如果水大是只有水大，你烧开水，你烧一辈子它都不会烧滚，不可能。

它没有火大的话，你就烧不滚，我们就没有滚烫的热水可以喝。

“陵灭”

的意思是我们自己的执着产生的，那只是一种相状。

也就是说，其实相状只是因缘业力的一种假相，当处出生、随处灭尽的。

它既然没有实体，也就不能够加以比较。

“观性元真”

，回光返照我们众生本具的这个现前明了的心性，却是真实不虚的。

“真实不虚”

是什么意思？它不能有变化！