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第四十九讲（第7页）

你看我们前生跟今生的相状变得很厉害，你看你前生也不是长这个样子。

你看色法改变，你前生的感受也不是这个感受，你前生的想法也不是这个想法，这个色受想行识都不一样了。

但是我的前生跟我的今生有什么东西没有改变呢？你的心性没有改变！

你前生的心性还是现在这个心性；你无量劫来走到这个分上，你的心性还是这么一个心性；你成佛了，还是这个心性。

所以这个叫真实的，真实的东西是不能变化的，它是一个圆觉光明的心性。

这个圆觉光明的心性，它本身没有水火的相状，所以当然就没有彼此不兼容的问题了。

为什么说“观相元妄，观性元真”

？这个地方我们讲一下。

有时候我们会想，我们看到平常很多事情真的是有障碍，但是为什么佛陀、菩萨看事情都没有障碍呢？问题出在哪里呢？到底是谁对谁错呢？这里的“观相元妄，观性元真”

，就是角度的问题。

你看事情的时候，如果是一种心外求法，站在外境的角度来看事情，我保证你障碍重重，因为你被业力牵着走嘛；如果你把这个心收回来，站在现前一念心性的角度，法法消归自性，你站在一念心性的角度来看事情，我保证你没有障碍。

这个障碍，就是说你站在“相”

的角度来看事情，障碍重重。

我们前面说，你一念的向外攀缘，启动了痛苦的根本，烦恼障、业障、报障；你看事情的时候你回光返照，安住现前一念心性，不迷、不取、不动，你看事情是如梦如幻的，完全没有障碍。

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我们讲《庄子》的一个小故事来作一个譬喻。

他说，有一天，白云往东边飞，飞了很远很远以后，到了东方一个大树的地方，看到一个白发苍苍满面慈祥的老人家绕着大树，非常快乐，又走又跳，双手又拍。

白云就想，这个老人家怎么这么高兴呢？不就是绕着一棵树吗，为什么这么高兴呢？白云就停下来，问老人家说：老人家，您为什么这么高兴啊？这老人家就停下来，看了一下白云说，难道你有心事吗？白云说，我的责任很大的，你都不知道。

它说，你看啊，我的责任是要让整个天地风调雨顺，让大家在雨水的滋润当中，得到万物的滋长。

芸芸众生因为风调雨顺，能够丰收，才能够把饭吃饱。

但是有时候我不能满意的。

你看，有时候乌云经常来障碍我，弄得天上的气不清；有时候地气又郁结，弄得上下之气也不能交流。

我的工作是障碍重重，弄得风不调雨不顺，我怎么会快乐得起来呢？白云又问这个老人：那你说我要怎么快乐呢？老人就说，吾弗知也，吾弗知也。

这个我不知道，我不能回答你啊。

他又走他的。

白云没办法，就飘走了。

三年后，它还是没得到答案。

但是它想，这个老人家会快乐，事出必有因，它又往东边飘过来。

这个时候它很虔诚，停下来，很恭敬、很虔诚地正式问老人家说，你一定要告诉我你快乐的原因。

这个老人家就被它感动，说，好，那我告诉你。

你要快乐啊，你要记住两个字，就是“心养”

。

这个“心养”

的意思就是说，你用内心去长养一种清净的道。

当然，以道家来说用自然之道，什么事情顺其自然。

佛法是认为，你要能够以如来藏妙真如性的空假中三种道来长养你的内心。

也就是说，你一个人要快乐，你的心却老是去住在外境，你不可能快乐。

你看富楼那尊者的疑问，你就知道小乘人是法执很重，所以看到事情都是障碍的。

那么为什么佛菩萨看到事情都是一为无量、无量为一呢？因为他的心没有住在相上，他用这种清净的道，二空真如之道来长养内心。

那你说世间上到底有没有障碍呢？答案很简单，看你站在什么角度嘛。