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第六十二讲（第7页）

已二、孤起颂【图二】陀那微细识，习气成暴流。

真非真恐迷，我常不开演。

这个地方讲对治了。

当你圆通本根也找好了，六根的处所也找好了，开始要对治的时候，你要知道你所对治的是谁。

我们在六根当中对治的是识，六识。

其实六识的根本就是陀那识。

这个“陀那”

就是执持，它执持一切有漏无漏的种子，也执持一切的根身器界。

在因地执持种子，在果地上执持我们一期的身心世界。

这种陀那识是非常的微细，二乘人不知它的存在，乃至等觉菩萨不知它的边际。

那么这个阿赖耶识——陀那识有什么样的缺点呢？“习气成暴流。”

它有很多很多有漏的无明的种子，就像暴流一样，刹那刹那地生灭，没有停止。

那么身为阿赖耶识，它“真非真恐迷”

，“真”

指的是它的体性是真实的，“非真”

指的是它的作用是颠倒的，所以我们讲阿赖耶识是真妄和合之体。

那么，它又是真，又不是真，恐怕凡夫跟二乘产生迷执，因为凡夫执此为妄，二乘执此为真，而产生修学的障碍，所以佛陀对阿赖耶识——这陀那识不随便开显。

我们在整个六根当中所要对治的，就是阿赖耶识里面的习气烦恼。

你随时注意，它随时会出现的，因为它习气如暴流，它没有停止的。

那么应该怎么对治呢？这个地方是讲到六根当中的一个烦恼贼的相貌，这以下讲出它的对治的方法。

自心取自心，非幻成幻法。

不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？我们的障碍点是“自心取自心”

。

第一个“自心”

，是六根的明了性。

去取着谁呢？取着六尘。

因为六尘也是由心所变现，由这个心去取着自己心中的影像，所以我们每一个人都是在攀缘心中的影像。

“非幻成幻法。”

六根六尘本来不是颠倒之法，它是依他起。

依他起它本来不是颠倒的，但是我们取着以后，就把这个依他起转成遍计执，就变成颠倒了。

颠倒是我们自己把它取着而变成颠倒。

所以应该怎么办呢？“不取无非幻。”

这个关键！

就是你这个六根跟六尘接触的时候，外不取六尘，内不取六识，安住在一个无分别智的状态，以无念为正念，这个时候“无非幻”

，连真实的功德也不可得。

“非幻尚不生。”

所以我们要说，你真正不取法门现起的时候，连真实的善法都要放弃。

你就是不但恶法要舍，你对善法的执取都要舍。

“非幻”

，非幻就是真实的法，连真实的法都要舍。